Fiorenzo Alfieri
El domingo 13 de diciembre de 2020 falleció en Turín Florencio Alfieri, compañero del Movimiento de Cooperación Educativa y valiente experimentador. Su legado todavía tiene mucho que enseñar a quien cree en la educación como proceso de emancipación dentro y fuera de las escuelas.
Queridas y queridos colegas:
Una triste noticia nos llega de Italia: ha fallecido Fiorenzo Alfieri, para muchas personas que fuimos estudiantes de Pedagogia a mitad de los 70, un referente obligado que nos enseñó a mirar criticamente incluso los movimientos que se consideraban críticos. Las disidencias italianas al canónico Movimiento Cooperativo de Escuela popular francés, expuestas con detenimiento por Alfieri fueron todo un ejemplo de reflexión para aquellas personas que intentaban introducir las tècnicas Freinet en nuestro país, y objeto de interesantes (y duros) debates. Su libro “El oficio de maestro” fue un descubrimiento en aquellos tiempos ilusionantes de la transición y, con el tiempo, se ha convertido en un clásico, de lectura imprescindible para cualquier docente. Su estilo de redacción claro, con ejemplos de la vida en las aulas, su exposición de como debe ser una pedagogia popular, en el sentido profundo de la palabra, su defensa de la relación estrecha entre política y pedagogía, nos marcaron profundamente. Y siguen siendo vigentes. Su compromiso político y cultural, así como su implicación en temas educativos tan actuales como las ciudades educadoras, han hecho que continuara siendo un pedagogo de referencia en pleno siglo XXI. Os envio el enlace de la noticia que han dado en Italia. Aquí no la he encontrado en ninguna publicación diaria. Sin comentarios.
Saludos cordiales: Carmen Agulló
EL PRECIOSO LEGADO EDUCATIVO QUE DEJA FIORENZO ALFIERI
Publicado originalmente en Internazionale.it
Franco Lorenzoni, profesor 15 de diciembre de 2020
Bambini vanno a scuola, Amalfi, 1983. (Roberto Koch, Contrasto)
“No podía hablar muy bien. Hablaba en dialecto, no entendía el idioma italiano y escribía mal. Me rechazaron durante dos años también porque estaba ayudando a mi madre a trabajar. Entonces comencé a entender hablando. El maestro me hizo hablar mucho, también me enseñó a discutir, porque en las otras clases yo no podía discutir, nunca hablamos, quien hablaba sacaba un cinco o un cuatro. Aquí ahora soy libre de hablar”. El maestro que enseñó el arte de la discusión a este niño inmigrante de Puglia se llama Fiorenzo Alfieri, quien falleció el domingo 13 de diciembre a causa del covid-19. Con él Turín, e Italia, pierden a uno de los protagonistas de su vida política y cultural.
Un joven profesor de las afueras de Turín, hace exactamente cincuenta años inauguró una de las experiencias más innovadoras de transformación de la escuela primaria. En 1970, en seis escuelas del cinturón obrero de la ciudad, caracterizadas por una fuerte presencia de inmigrantes del sur, junto a un nutrido grupo de maestros y docentes comprometidos y visionarios, dio a luz la primera experiencia a tiempo completo, que cuestionó radicalmente los viejos métodos. educativo.
Mirando esas aulas, –filmadas con sensibilidad e inteligencia por Luigi Comencini en el documental televisivo “I bambini e noi” –, vemos un laboratorio científico y naturalista, grandes pinturas de colores en las paredes, bancos agrupados para realizar trabajos juntos y una prensa tipográfica para imprimir los textos, con tipos móviles que Alfieri compró nada más casarse y pagó personalmente a plazos, al igual que en su momento varios compañeros del Movimiento de Cooperación Educativa, del que él era militante activo.
La necesidad de mezclar sangre
En el libro La città che non c’era, Alfieri vuelve sobre su compromiso político y escribe sobre esos años: «La ambición de los profesores siempre fue la de oponerse al principio según el cual la oferta educativa y cultural, si realmente quiere cumplir con los más populares, necesariamente deben bajar su nivel. Intentamos demostrar exactamente lo contrario, es decir, que al trabajar de una determinada manera con los niños y sus familias, era posible producir el ‘milagro’ de obtener una calidad igual, si no superior, a la que se encuentra en entornos socialmente más favorecidos”.
Y nuevamente: «La notoriedad de nuestro trabajo indujo, en los cinco años inmediatamente siguientes, a varias familias de la burguesía ilustrada de Turín, que vivían en el centro, a emprender un largo viaje todos los días para llevar a sus hijos al muy lejano Nino Costa, lo que nos permitió ‘ mezclar la sangre ‘de nuestras clases. Un hecho de este tipo -que se sumó al resultado de tener, después de cinco años de escuela, niños y familias que leen libros con regularidad, escuchan buena música, se organizan para ir juntos los domingos a conocer el patrimonio histórico-artístico de la región, hacían teatro y sobre todo organizaban comités vecinales espontáneos para llevar sus formas de pensar y actuar fuera de los confines de la escuela, me parece de especial interés. De hecho, se habla mucho de la ruptura de los guetos urbanos, pero es difícil aceptar el principio de que la mejor forma de hacerlo es crear mejores servicios en los suburbios que los que se encuentran en áreas consideradas privilegiadas, hasta el punto de inducir a las clases medias-altas a complicarles la vida para brindarles a sus hijos ciertas formas de estar juntos y comprender el mundo”.
En la discusión sobre cómo utilizar mejor los fondos del plan “Next Generation EU”, los más prudentes de las últimas semanas están proponiendo medidas de “discriminación positiva” para las escuelas, para que lleguen más recursos a las áreas educativas más difíciles. El problema es que más financiación no es suficiente si no entrelaza compromiso, visiones, energía y un deseo de experimentar juntos que va más allá del horizonte conocido. Por eso me parece especialmente útil volver a releer lo que escribió Alfieri sobre la necesidad de «mezclar la sangre», haciendo que las escuelas de los suburbios urbanos sean tan ricas en propuestas educativas y culturales que atraigan también a niñas y niños de otros barrios.
Ideas del pasado
En estos meses de pandemia y grandes convulsiones, me ha pasado varias veces buscar a Fiorenzo Alfieri y pedirle consejos e historias sobre sus vivencias, porque lo que él promovió y vivió yo sentí que aún podía alimentarnos. Cuando la crisis se vuelve más aguda y dolorosa, de hecho, en ocasiones, es a partir de una cuidadosa revisión del pasado que pueden llegarnos estímulos capaces de alimentar la imaginación de un futuro menos destructivo.
Y luego volver a ese tiempo completo, que en ese momento se consideró necesario e iniciado de manera experimental en Turín, es particularmente útil hoy, dado que se solicita una extensión del mismo en todo el territorio nacional, así como puede ser vital volver a la idea de ciudad de la educación, a la que Alfieri comenzó a dedicarse como concejal, cuando fue convocado por el comunista Diego Novelli para formar parte de la primera junta de izquierda elegida para gobernar Turín.
Su gran libertad intelectual y el deseo de involucrar a toda la ciudad en sus experimentos educativos le llevaron a realizar años después uno de los proyectos más ambiciosos de implicación social en torno a la escuela, convirtiendo a Turín en protagonista de la coordinación internacional de «ciudades educativas», un referente útil incluso hoy para quienes están tratando de promover y dar vida a pactos educativos comunitarios, capaces de apoyar la difícil labor de las escuelas.
La idea de que oficios y profesiones, industrias y artesanías, junto con los servicios y las instituciones culturales, pueden ofrecer a las escuelas lugares y oportunidades para que las niñas y los niños vivan experiencias que les permitan tejer el estudio y la investigación de la vida concreta de la ciudad es particularmente relevante.
Una ciudad capaz de abrirse a la escuela
Mucho ha cambiado, por supuesto. En ese momento la larga ola de 1968 estaba iniciando transformaciones sociales y culturales de gran magnitud. En esos años se aprobaron leyes antes impensables, marcadas por un reformismo radical raro en nuestro país: en 1977 escuelas de todos los niveles abrieron sus puertas a niños y jóvenes con discapacidad, y en 1978 se votó el cierre de asilos. A pesar de la sombra del terrorismo que afecta la vida pública y golpea a Turín de una manera particular, fue allí donde comenzaron los experimentos para abrir la ciudad a la escuela y la escuela a la ciudad, demostrando que los momentos de crisis pueden traer grandes innovaciones, si las ideas circulan a la altura de los desafíos de los tiempos.
Alfieri tuvo un papel público muy importante durante un cuarto de siglo y relató con alegría que Turín había pasado de ser vivida por niñas y niños como una ciudad gris y aburrida de decadencia industrial de la que escapar, a un lugar de atracción para jóvenes de toda Europa, al igual que Barcelona.
Creo que la calidad de su papel como constructor cultural deriva de su gran curiosidad intelectual y su amor por el arte y la belleza, pero también de la gran atención que siempre ha prestado al lenguaje y las narrativas en las que nos movemos.
Del documental Diario de un maestro. (Dr)
En la larga conversación con Steve Della Casa, quien anima La ciudad que no estaba, afirma: «La cuestión de cómo se usan las palabras es particularmente cercana a mi corazón porque mi trabajo original me hizo sensible al cambio de representación mental de la realidad (que se encuentra por debajo del léxico) por las personas o grupos con los que he tratado. Si se produjo el cambio, el trabajo valió la pena; de lo contrario, se desperdició”.
Y luego: “La importancia crucial de la forma en que pensamos y hablamos del mundo deja a los laboratorios de psicología experimental para entrar con fuerza, y en una posición destacada, en entornos como la política, la administración pública, la economía. Siempre que impongo el discurso en estos términos con personas pertenecientes a estos mundos, me desanimo al notar la pérdida de quienes me escuchan, como si fuera un asunto que nada tiene que ver con su trabajo. (…) Jerome Bruner, gran psicólogo de la cultura, al final de su dilatada carrera se convenció de que la forma natural de funcionamiento de la mente es precisamente poner los datos de la realidad en forma narrativa; Creo que su creencia de que mucho depende de nuestro comportamiento de cómo «contamos» la realidad. Si bien es evidente que la dificultad mostrada por muchos políticos para aceptar esta forma de pensar deriva de la creencia de que las ‘historias’ no son cosas serias mientras que la ‘realidad’ es otra cosa. (…) Una vez, durante las reuniones a las que me llamaron para hablar sobre el ‘caso Turín’, cuando dije que en nuestra ciudad habían cambiado las palabras, me sentí objetado: ‘En Turín han cambiado los hechos, no las palabras‘ «.
Transformaciones que perduran
Y nuevamente, volviendo a los fundamentos que posibilitan las transformaciones, agrega: «Además de hipotetizar que la mente del hombre, por predisposición innata, pone el mundo en forma de narrativa, ese brillante psicólogo también dijo que lo que importa para ser humano es el «significado» de las cosas, un término diferente de «representación», pero coincidente en sustancia. El significado, dice Bruner, se encuentra en la intersección entre epistemología y ontología. Para simplificar, podemos decir que la epistemología es el hecho de la realidad, mientras que la ontología es el interés, la inversión emocional que mostramos hacia ese hecho de la realidad. La comprensión, es decir, la construcción de significados, es por tanto una medalla de dos caras: en una hay conocimiento y en la otra hay emoción (si alguien te dice que la primera de estas dos caras es más importante que la segunda, enseguida entiendes que es un economista o un ingeniero o un cierto tipo de político (…). Si no hay emoción, el conocimiento no entra en nuestra «carne»; si no hay conocimiento, la emoción se evapora en muy poco tiempo”.
La atención hacia la construcción de narrativas capaces de alimentar transformaciones no efímeras también la había experimentado Alfieri como director escolar y como formador en el instituto regional de investigación, experimentación y actualización educativa (Irrsae) Piedmont, donde trabajó de 1985 a 1995. Recuerdo uno de sus documentos en el que sostenía que los profesores de una escuela deberían construir y compartir narrativas orales durante mucho tiempo sobre lo que están proponiendo y experimentando antes de llegar a redactar los documentos rectores exigidos por la ley. En ese texto llegó a recomendar ese camino también al Ministro de Educación Pública, para que las medidas legislativas y posibles reformas no cayeran en oídos sordos.
Escuela y vida
Que la escuela siempre ha permanecido en el centro de su atención. a pesar de su compromiso con las instituciones artísticas de la ciudad, lo demuestra la publicación, en 2013, de Strade parallele (la scuola, la vita) . Dialogo tra un insegnante degli anni ’70 e uno studente di oggi. Un libro que recoge un largo diálogo con su sobrino Leonardo Menon, capaz a los dieciséis años de identificar claramente lo que no funciona en el bachillerato: “¿Qué pensarían los estudiantes ordinarios sentados en sus escritorios si todos los días tuvieran que lidiar con una persona que no muestra ningún apego a lo que dice? Sin duda se preguntarían por qué está allí. (…) Creo que en lo más alto del ranking de las características necesarias para ser un buen maestro está la pasión, capaz de dar lugar a esa chispa que, en la mayoría de los casos, los chicos no captamos ”.
Pese a las duras críticas a la escuela que Leonardo Menon no escatima, el diálogo no se limita a la denuncia, sino que plantea propuestas concretas sobre la formación del profesorado y la transformación de los espacios de aprendizaje.
“Cuando hablo de pasión también me refiero a la de enseñar, no solo a la asignatura que se enseña”, continúa Menon. “En mi opinión, una persona que pretenda seguir una carrera docente debe plantearse una pregunta como esta: ‘¿Realmente quiero enseñar?’, ‘¿Sería capaz de hacerlo?’ (…) Aquí entra en juego el sistema de formación y cómo reconocer a los profesores potenciales. Ciertamente no con concursos que analicen exclusivamente conocimientos teóricos, que es absolutamente imprescindible (…) Creo que un valor precioso para un buen maestro es poder identificarse con los niños a los que va dirigido (…) sugiero, incluso antes de trabajar con los alumnos, que nos hagamos un examen de conciencia”.
Alguien piensa que es el único que piensa, puede hablar y comprender como nadie. Bueno, gente así, si los abres, están vacíos
Creo que Fiorenzo Alfieri quiso dar voz a las críticas de su sobrino porque enfrentaron de raíz la impresionante renuncia al estudio que sigue caracterizando a nuestro país, donde la escuela aparece con demasiada frecuencia retraída en sí misma y el esfuerzo por renovarse se acentúa por la falta de valoración del trabajo de los profesores comprometidos y experimentados.
Para pensar Alfieri elige el camino más largo, poniendo dos imágenes en colisión: por un lado la escuela narrada por Paola Mastrocola, por otro la filmada por Vittorio De Seta, en esa obra maestra de indagación sociológica que fue Diario de un maestro, transmitido en Rai en 1973, cuando 15 millones de personas se sintieron conmovidas por la historia de un maestro de escuela primaria que se enfrentó a la institución en los suburbios romanos porque creía en los niños que la escuela consideraba perdidos.
A partir de esa visión, todavía muy actual hoy, Alfieri le cuenta a su sobrino un tipo de escuela ajetreada, desafiante, exigente y vital, que caracterizó las mejores experiencias de los años setenta y que todavía está presente en muchas escuelas básicas. Lugares que, en medio de enormes dificultades y recortes irresponsables, siguen ofreciendo educación de calidad a niñas y niños. Los problemas se agravan con la edad y, pensando en un tipo de escuela capaz de emocionar los conocimientos, Alfieri habla del laboratorio científico como ejemplo y experiencia concreta donde niñas y niños pueden formarse en la razón, abordando temas como la etología. Observando cómo algunos peces defienden sus huevos en un acuario, aprenden, de hecho, «una forma de mirar que se puede aplicar a innumerables casos más».
Un modelo
Fiorenzo Alfieri propone para la formación un modelo de loop y cuenta la pasión de un grupo de futuros profesores de la universidad al participar en un taller en el que el razonamiento era el centro. Partiendo de un contacto con un fenómeno físico como flotar, los participantes habían desarrollado una rica conversación, que siempre es «el mejor ambiente posible para construir conocimiento, descubriendo la importancia del cómo y pasando fácilmente de lo macro a lo micro: dos actitudes fundamentales en el estudio de la ciencia«.
El problema es que, en el asombro de esos alumnos hacia un método que los ponía en juego en primera persona, se dio la dramática constatación de un desabastecimiento, porque demasiados fueron y siguen siendo los niños y niñas que pasan por todos los años de escolaridad y de la universidad sin encontrar jamás el diálogo y la discusión como fundamentos del conocimiento, experiencia que los llevará a reproducir inexorablemente, si algún día se encuentran enseñando, un modelo pasivo de pura transmisión.
Al final de esa larga conversación que hoy se nos presenta como un manifiesto pedagógico con visión de futuro escrito a cuatro manos, Alfieri lleva al joven Leonardo Menon a Siracusa, donde en tres tardes su abuelo ofrece a su sobrino la visión de una comedia y dos tragedias griegas. Y es al razonar en torno a Mujeres parlamentarias, Edipo Rey y Antígona que el diálogo termina con las palabras de Sófocles: “Alguien se cree el único que piensa, sabe hablar y entender como nadie. Bueno, gente así, si las abres, están vacías”.
Una bonita provocación no solo para los que enseñan, por lo que estamos agradecidos a Fiorenzo Alfieri.
- ITALIA
- ALFIERI, F. Y OTROS.Profesión maestro I. Las bases.(La presencia del cuerpo del niño en la escuela, las funciones perceptivas y psicomotoras, la formación lógico-matemática-científica). Editorial: Reforma de la escuela, S.A. Barcelona 1979
- ALFIERI, F. Y OTROS.Profesión maestro II. Las bases.(aprendizaje de lectura y la escritura, expresión y comunicación, investigación del medio, organización educativa). Editorial: Reforma de la escuela, S.A. Barcelona 1979
